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    谭涵川回忆道：“在发现小境湖之前，我用了半个多小时。”

    

    丁齐点头道：“没错。那么在你看见小境湖之后，到起身走回房间之前，用了多长时间？”

    

    谭涵川：“大约五分钟。”

    

    丁齐摇头道：“不对，你至少用了二十分钟。”

    

    叶行：“这又是什么原因，因为太专注了，所以感觉不到时间的流逝吗？”

    

    谭涵川一抬手：“你先别插话，让丁老师继续问。”

    

    丁齐：“现在该问阿全了。阿全，你今天一大早在门口摸了多长时间？”

    

    石不全答道：“今天进入状态特别快，我用了不到五分钟就看见了，然后又试了试能不能摸到，结果没成功。前后总共花了不到十分钟。”

    

    还没等丁齐说话，朱山闲就已经摇头道：“你早上六点半去的，我当时看了表。直到范总来了才把你叫回屋，差不多有一个小时。范总，你是几点到的？”

    

    范仰：“我是七点半到的，当时也看了表。”

    

    叶行也发现了问题，皱眉道：“有时间消失了！范总，你感觉自己今天早上在那里站了多长时间？”

    

    范仰：“江湖秘传的兴神术，也是和人打交道的，看来我也应该学着像朱区长那样，在人多的地方逛逛，多找找状态。”

    

    叶行：“我是问你上午在后院门口站了多长时间。”

    

    范仰：“施展兴神术，首先要求自己要特别清醒，我记得很清楚，就是一个上午。”

    

    谭涵川：“丁老师，你是什么看法？”

    

    丁齐沉吟道：“从心理学角度，感觉和知觉是两种层面，我们通常说五感，是指五种器官感应，实际上除了听觉、视觉、嗅觉、味觉、肤觉之外，还有运动感、平衡感和肌体感，共是八感。

    

    知觉是在感觉基础上的综合，大脑高级神经活动的反应，包括空间知觉、运动知觉、还有更抽象的各种社会知觉等等。但是有一种感应，却很难区分究竟是感觉还是知觉，因为它的对象是看不见也摸不着的，就是时间感或者说时间知觉。”

    

    叶行插话道：“丁老师，这些都是心理学基础内容，书上都写着呢，我们都背过。”

    

    丁齐反问道：“读书干什么，仅仅为了考试吗？知识必然有所用，关于时间知觉的研究，到现在也没有明确的结论，因为时间对于如今的物理学家来说仍然很神秘，而心理学家则只能研究一些表面现象了。

    

    如果不借助外界的参照，比如太阳的角度、时钟的刻度，人们如何确定自己度过了多长时间？这就是时间知觉。时间知觉的构成因素很复杂，与各种感官有关，我现在要谈的只是时间感。人们在不同的情况下，对时间流逝的速度感是不一样的。

    

    心理学界通常的结论，在悲伤时，人们会对时间的长度高估，在欢快时，会对时间的长度低估。但是这个说法并不完全准确，无非是心理体验上忍受与享受的区别。人在意识清醒又很专注的状态下，经常会忘了时间，根本就不曾意识到时间的流逝。

    

    比如阿全平时进入工作状态后，我认为他根本就不会去想时间，我们有时也会这样，但这并不意味着我们丧失了时间感，结束这种状态之后，和日常经验相对照，回忆中仍然有基本的时间判断。

    

    比如阿全，比如老谭，如果他们经常进入工作状态或者经常定坐，对这种状态已有经验，而且当时意识是清醒的并没有睡着，事后仍然是有大概的时间概念的，因为他们已经熟悉了自己这种状态，虽然不太精确，但也不会偏差得太离谱。”

    

    丁齐讲了一大段纯粹理论概念上的分析。谭涵川听得最认真，点头道：“丁老师说的不错，我在定坐的时候根本就意识不到时间，当然也不会去想时间。”

    

    叶行也很内行地说道：“你要是总想时间，别说定坐了，恐怕都会失眠。”

    

    谭涵川接着道：“但是事后，就是说我结束定坐之后，回忆中对用了多少时间有大概的概念，这是一种经验或是一种直觉。但我要补充一点，这种概念并不是不太精确，而是相当不准确，不是说差别很大，而是非常模糊。”

    
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